更新時間：2024-07-05 10:49:11作者：佚名
第一部分：《生于憂患，死于安樂》原文及譯文
“生于悲傷，死于舒適” 完整翻譯
生于逆境，死于安樂
孟子
----------------------------------------------------------------------------------
舜出生在田野，傅說被培養(yǎng)成一個泥瓦匠，焦哥被培養(yǎng)成一個漁夫，管夷吾被培養(yǎng)成一個書生，孫叔敖被培養(yǎng)成一個大海，百里奚被培養(yǎng)成一個市井之人。
所以上天要賦予一個人重大的責任，必先讓他的心志受苦，筋骨勞??累，身體饑餓，行動受挫，以激勵他的內(nèi)心，鍛煉他的性情，使他能夠做到以前所沒有做到的事。
人總是先犯錯，然后才改正；犯錯困于心，思慮重重，然后才行動；犯錯表現(xiàn)在臉上和聲音上，然后才被人理解。如果一個國家對內(nèi)無法無天，得罪人民，對外沒有敵人，而給別人添麻煩，那么這個國家總是會滅亡的。
我才知道生于憂患死于安樂翻譯，生命源于痛苦，死亡源于安逸。
舜從田間被提拔為相，傅說從筑墻之工被提拔為相，焦哥從販賣魚鹽之工被提拔為相，管亦武從獄吏手中被釋放后被提拔為相，孫叔敖從海邊被提拔到朝廷，百里奚從集市被提拔到相國之位。
所以，當神要將重擔放在這樣的人身上時，總要先讓他的心受苦，讓他的筋骨勞累，讓他的饑餓使他的皮膚變薄，讓他的貧窮使他的處事顛三倒四，總是不如意，以此警醒他的心，堅定他的性格，增加他所沒有的才能。
人往往先犯錯，然后才能夠改正；先煩惱，然后思想受阻，然后才能夠有所作為；這一切都反映在臉上，表現(xiàn)在言語中，然后才能夠被人理解。一個國家如果沒有擁護法律的大臣和輔佐君主的賢人貝語網(wǎng)校，如果國外沒有敵對的國家和外國的入侵，那么往往會走向滅亡。
由此可見，憂慮和痛苦能使人存活，安逸和享受卻能使人衰弱乃至死亡。
第二部分：《生于憂患，死于安樂》原文及譯文
中國古文《生于憂患，死于安樂》的文本和翻譯
【原來的】
孟子說：“舜生于田間，富說長于匠人，焦哥長于
在魚鹽之中，關義武是在土里長大的，孫叔敖是在海上長大的，百里奚是在市井里長大的。
所以天將降大任于斯人，必先使他心神受苦，筋骨勞??累，體魄饑餓，身體空虛。
擾亂行為的行為是為了激蕩人的內(nèi)心，磨煉人的本性，提高人的能力。
然后你就可以改變；
困在心里，權衡在思想里，然后行動；表現(xiàn)在臉上，表現(xiàn)在聲音里，然后
比喻。禁止進入
法家反對士人，出門無敵，又受外敵威脅，則國必亡，則吾人知生于憂患，死于安樂。
還。”
舜從田間被提拔為相，傅說從筑墻之工被提拔為相，焦哥從販賣魚鹽之工被提拔為相，管亦武從獄吏手中被釋放后被提拔為相，孫叔敖從海邊被提拔到朝廷，百里奚從集市被提拔到相國之位。
所以，當神要將重擔放在這樣的人身上時，總要先讓他的心受苦，讓他的筋骨勞累，讓他的饑餓使他的皮膚變薄，讓他的貧窮使他的處事顛三倒四，總是不如意，以此警醒他的心，堅定他的性格，增加他所沒有的才能。
人往往先犯錯，然后才能夠改正；先煩惱，然后思想受阻，然后才能夠有所作為；這一切都反映在臉上，表現(xiàn)在言語中，然后才能夠被人理解。一個國家如果沒有擁護法律的大臣和輔佐君主的賢人，如果國外沒有敵對的國家和外國的入侵，那么往往會走向滅亡。
由此可見，憂慮和痛苦能使人存活，安逸和享受卻能使人衰弱乃至死亡。
生于憂患，死于安樂 原文與譯文
原來的。
舜生于田野，傅說長于匠人，焦哥長于漁民，管夷吾長于文人，孫叔敖長于大海，百里奚長于市井。
所以上天要賦予一個人重大的責任，必先讓他心神受苦，筋骨勞??累，體魄饑餓，行動受挫，以激發(fā)他的心智，鍛煉他的性情，使他能夠做到以前所沒有做到的事。
人總是先犯錯誤，然后才能夠改正。錯誤困在心里，掂在心里，然后才行動；錯誤表現(xiàn)在臉上和聲音里，然后才被人理解。如果對內(nèi)沒有規(guī)矩，得罪了人民，對外沒有敵人，在外惹是生非，國家總會滅亡的。
我才知道，生命源于痛苦，死亡源于安逸。
翻譯。
舜從農(nóng)田里選拔，傅說從石匠里推薦，焦哥從漁民鹽商中錄用，管夷吾從獄吏中放出任用，孫叔敖從隱居的海邊任用，百里奚從奴隸市贖回任用。
所以，上帝要賦予一個人重大的責任，總要先讓他內(nèi)心受苦，讓他身體疲憊，讓他挨餓以致身體消瘦，讓他受窮困之苦，讓他做事無序，從而使他的性格變得堅強，增加他本來沒有的能力。
人常犯錯誤，然后吸取教訓改正；人心迷茫，思維受阻，然后奮起；人的喜怒哀樂表現(xiàn)在臉上，人的嘆息嘆息表現(xiàn)在聲音里，然后才能為人所理解。如果對內(nèi)沒有堅守法律的大臣和輔佐君王的賢士，對外沒有敵對的國家和外敵，國家就會常常滅亡。
由此可知，憂患險惡可以讓人（或國家）生存發(fā)展，安逸享樂則會讓人（或國家）滅亡。
第四部分：《生于憂患，死于安樂》原文及譯文
生于憂患，死于安樂。
《生于憂患，死于安樂》一文選自《孟子·告子下》。孟子（公元前372—前289年），字子輿，戰(zhàn)國鄒國人，魯國慶父之子，中國古代著名的思想家、教育家、文學家，戰(zhàn)國儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，主張“仁政”，成為僅次于孔子的一代儒家大師，被譽為“二圣”，與孔子并稱為“孔孟之道”。
《孟子》是中國儒家經(jīng)典著作之一，記載了戰(zhàn)國時期思想家孟子的思想和政治謀略，由孟子及其弟子記載、編纂而成。《孟子》在儒家經(jīng)典中占有十分重要的地位，為“四書”之一。
原來的：
舜生于田間，傅說長于工匠，焦哥
他是在漁民鹽民中長大的，管義武是在文人中長大的，孫叔敖是在大海中長大的，百里奚是在市井中長大的。
所以上天要賦予一個人重大的責任，必先讓他心志受苦，筋骨勞??累，體饑膚空，身心受挫，以激發(fā)他的心志，鍛煉他的性情，使他能夠做到以前所不能做到的事。
人總是先犯錯誤，然后才能夠改正。錯誤被困在心里，被掣肘在思想里，然后才能夠行動。錯誤反映在臉上和聲音里，然后才能夠被理解。如果對內(nèi)不能治家而得罪人民，對外不能戰(zhàn)勝敵人而惹是生非，國家總會滅亡。
我才知道，生命源于痛苦，死亡源于安逸。
翻譯：
舜從農(nóng)田里選拔，傅說從石匠里選拔，焦哥從魚鹽商人里選拔，管夷吾從獄吏中放出任用，孫叔敖從海邊提拔任用，百里奚從奴隸市贖回任用。
所以，當上帝要賦予一個人一項重任時，必先磨煉他內(nèi)心的志向，強健他的筋骨，使他能耐饑餓，使他的皮膚變薄，使他飽嘗貧困之苦，使他感到自己所作所為是錯誤的，從而使他的內(nèi)心受到震撼，性格變得堅韌，增加他原來所不具備的才能。
人常犯錯誤，才能日后改正；人心混亂，思維閉塞，才能知道該怎么做；人的心思表現(xiàn)在臉上，表現(xiàn)在聲音里，才能讓人知道。對內(nèi)沒有大臣可以執(zhí)法，對外沒有賢人可以輔佐君主，對外沒有敵對的國家和外敵的入侵，國家就會常常滅亡。
由此可知，憂患災難可使人（或國家）生存發(fā)展，安逸享樂則使人（或國家）滅亡。
筆記
1.本文選自《孟子·告子下》。
2.發(fā)：開始，指任命。
3. 余：從。
4.畎畝：田地，農(nóng)田。畎：田里的溝渠。
5.舉：任命，挑選，這里是選拔的意思。
6. 搗土用的杵。
7、侍：獄吏。侍提拔，出獄任用。
8.因此：所以。
9.任：責任、使命。
10.予：贈與。
11.
這是。
12. 痛苦：使某人受苦。
13.老：使人疲倦。
14.饑餓：使人饑餓。
15.窮：絕對。空：讓他受窮
16. 行：做，你所做的事情。
17. 擾亂：使某事混亂。
18、伏：侵害。亂：擾亂。
19. 所以：用于。
20. 動作：驚嚇……
21. 忍受：使...堅強。
22.增：同“zeng”，增加。義：增加。
23. 恒：常常。
24.“過”：錯。這里表示犯錯誤。
25. 然：此後。
26. 橫：意思是“水平”、阻礙、不和諧。
27、作：起來，做某事。
28.彰：顯露，顯露。
29.發(fā)：表達。諮詢：明白。
30. 進入：在國內(nèi)。
31、法家：遵守法律的大臣。輔士：輔佐君主的賢士。
32.扶：同“璧”，協(xié)助。
33. 出：國外。
34.敵國：實力和地位相當?shù)膰摇?/p>
35、生于逆境：我們因逆境而生存。
36.死于舒適：因沉迷于舒適而衰落和墮落
孟子（公元前372年—公元前289年），名恪，字子輿（有待考證，一說字子車、子居）（注：車為古字，輿為今字，車又讀作居，故子輿、子車、子居均為孟子的字）。戰(zhàn)國魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著名的思想家、教育家，戰(zhàn)國儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，成為僅次于孔子的儒家大師，被譽為“二圣”，與孔子合稱為“孔孟”。
第五部分：《生于憂患，死于安樂》原文及譯文
《孟子》中“義者眾，不義者寡”和“生于患難，死于安樂”兩章原文及譯文
還有《我想要的魚》的原文和譯文
我想要的是魚
魚是我所想要的，熊掌也是我想要的，二者不可得，所以舍魚取熊掌。生也是我所想要的，義也是我所想要的，二者不可得，所以舍生取義。生也是我所想要的，還有比生更想要的東西，所以我不會為了得到而拼命。死也是我所厭惡的，還有比死更厭惡的東西，所以還有各種煩惱我不會為了得到而拼命。如果人除了生之外別無所求，那么為什么不把一切可以幫助自己活下去的東西都利用起來呢？如果人除了死之外別無所厭惡的，那么為什么不把一切可以幫助自己避免煩惱的東西都利用起來呢？這樣一來，生就有可以利用而沒有利用的東西，也有可以幫助自己避免煩惱而沒有利用的東西。所以，有的東西是我們比生更想要的，也有的東西是我們比死更厭惡的。 不僅智者有此心，人人皆有此心，且智者能保有此心。
一碗米飯，一碗豆湯，得了就活，得不到就死生于憂患死于安樂翻譯，叫人去接，路人不接，踢人去接，乞丐也懶得接。
如果我接受一萬枚金幣而不考慮禮義，那一萬枚金幣于我有什么好處呢？為了漂亮的房子和妻妾，我認識的那些窮人能得到我嗎？我本來以為我會死，所以不接受，現(xiàn)在我以為我會死，所以接受；我本來以為我會死，所以不接受，現(xiàn)在我以為我會死，所以接受；我本來以為我會死，所以不接受，現(xiàn)在我以為我會死，所以接受，這還不夠嗎？這就叫失去本心。
我愛魚，也愛熊掌，如果不能兼得，那我就只好放棄魚而選擇熊掌。我愛生命，也愛正義，如果不能兼得，那我就只好犧牲生命而選擇正義。我愛生命，但有些東西我愛得比生命還多，所以我不會為了利益而做任何事。我恨死，但有些東西我恨得比死還多，所以我不會避免某些災難。如果人們所愛的東西都沒有了，如果人們所恨得比死還多，那還有什么手段可以活下去呢？如果人們所恨得比死還多，那還有什么手段可以避免災難呢？有的人可以用某種手段活下去，但他們卻不用；有的人可以用某種手段避免災難，但他們卻不做這樣的事。這說明他們所愛的東西比生命（即“義”）更寶貴，他們所恨得比死還嚴重。 不但有智慧的人有此念，每個人都有此念，但有智慧的人能防止此念丟失。
一碗飯，一碗湯，有了可以活，丟了就會死。但是，你喊著讓他們吃飯，饑餓的路人不會接受；你踢著讓他們吃飯，乞丐也不會接受。如果我不分是否符合禮儀道德而接受一萬鐘的俸祿，這一萬鐘的俸祿對我有什么好處呢？是為了我宮中的輝煌，是為了我妻妾的服侍，還是為了讓我認識的窮苦百姓感激我的恩情呢？本來，為了大義，我寧死也不肯接受一碗“喊”來的、“踢”來的飯。今天，一碗豆湯分給窮人，今天卻為了宮中的輝煌而接受了； 過去我寧可舍身殉道，也不接受“叫”或“踢”的一碗飯或一碗豆湯，今天卻是為了侍奉妻??妾而接受；過去我寧可舍身殉道，也不接受“叫”或“踢”的一碗飯或一碗豆湯，今天卻因為我認識的窮苦百姓感激我的恩情而接受：這種行為難道也不能制止嗎？（如果這樣做，）這就叫失去本意，失去“義”。
生于困境
安詳離世
舜生于田野，傅說長于匠人，焦哥長于漁民，管夷吾長于文人，孫叔敖長于大海，百里奚長于市井。
所以上天要賦予一個人重大的責任，必先讓他的心志受苦，筋骨勞??累，身體饑餓，行動受挫，以激勵他的內(nèi)心，鍛煉他的性情，使他能夠做到以前所沒有做到的事。
人總是先犯錯誤，然后才能夠改正；犯錯誤困于心，思慮重重，然后才行動；犯錯誤表現(xiàn)在表情和聲音上，然后才被人理解。如果對內(nèi)沒有規(guī)矩，得罪了人民，對外沒有敵人，又受到外來勢力的威脅，那么國家就一定會滅亡。那時他們就會知道，生在憂患，死在安樂。
生于困境
安詳離世
舜是從田間選拔的，傅說是從筑城墻的泥瓦匠中選拔的，焦哥是從魚鹽商人中推薦的，管夷吾是從獄吏中放出來任相的，孫叔敖是從隱居的海濱選拔的，百里奚是從奴隸貿(mào)易之地選拔的，做大夫的。所以，當上帝要賦予這樣的人以重大的責任時，一定要先讓他內(nèi)心受苦，讓他筋骨勞累，讓他饑餓以致皮膚變薄，讓他窮困潦倒，讓他做事顛倒、亂七八糟，用這些方法來震懾他的內(nèi)心，讓他性格堅強，讓他增加以前沒有的才能。
一個人往往先犯了錯誤，才能夠改正；先糊涂了，思想受阻，才能夠站起來做點什么；先憔悴枯萎，反映在臉上，從聲音里發(fā)出嘆息嘆息，人們才能夠了解他。一個國家如果對內(nèi)沒有守??法的臣子和賢人可以輔佐君主，對外沒有敵對的國家和外敵的入侵，它往往會滅亡。這樣人們就會明白，憂患使人生，安逸享樂使人死。
第六部分：《生于憂患，死于安樂》原文及譯文
英文翻譯
生于逆境，死于安樂
“于”字的意思
Yu 作介詞的意思是：在、從、到、與……相比、到、通過、由于、因為。
表示“由于”或“由于”，如：千里之堤，可以潰于蟻穴。
生于逆境，死于安樂
“于”的中文意思為：
第七章：《生于憂患，死于安樂》原文及譯文
查找“生于憂患，死于樂中”的譯文和練習。“樂”是什么意思？
安于現(xiàn)狀
漠視苦難【《生于悲哀，死于安樂》原文及譯文】第八部分：《生于悲哀，死于安樂》原文及譯文
生于逆境，死于安樂（第九部分）
我想要的是魚（第 9 部分）
生于逆境，死于安樂（第九部分）
舜生于田間，傅說長于匠人，焦哥長于漁民，管夷吾長于文人，孫叔敖長于大海，百里奚長于市井。所以，上天要給人以重任，必先使人心志受苦，筋骨勞??累，體虛饑餓，所作所為受挫，以激勵其心志，磨練其性情，使他有能力去做他以前所不能做的事。
人總是先犯錯誤，然后才能夠改正。錯誤困在心里，重在思想里，然后才能夠行動。錯誤在臉上、聲音里顯露出來，然后才能夠被人理解。如果在國內(nèi)不能管好自己的家庭，得罪自己的人民，在國外沒有敵人和外敵，國家就會永遠滅亡。那時他們就會知道，生在憂患中，死在安樂中。
1. 解釋所畫的單詞，翻譯所畫下劃線的句子。
2. 本文的中心論點是：______________________
論證方法為：_____________________________________________________
3. 這六位歷史人物的共同點是：______________________________________；引用他們的例子是為了__________________________________________________。
4. 孟子的人才觀是：______________________________________
5、孟子認為，人常遭遇的苦難有：精神痛苦、筋骨勞累、身體饑餓、窮困潦倒、事不關己、犯錯誤、內(nèi)心痛苦、思維不通、不被人理解等等。
經(jīng)歷逆境的好處是：__________________________________
一個國家要想避免“毀滅”的命運，就必須“_____________________________”。
6. 請舉兩個例子，說明逆境如何促成才能的發(fā)展： (1) ____________________________________________________________________________________
7. 為本文的中心論點提供額外的理論證據(jù)：______________________________
我想要的是魚（第 9 部分）
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，魚不可得，所以舍魚取熊掌。生也是我所想要的，義也是我所想要的，義不可得，所以舍生取義。生也是我所想要的，但是有些東西比生還要想要，所以我不會為了得到而拼命；死也是我所厭惡的，但是有些東西比死還要厭惡，所以有些煩惱我不會為了得到而拼命。如果人除了生之外別無所求，那么為什么不把一切可以幫助自己活下去的東西都利用起來呢？如果人除了死之外別無所厭惡的，那么為什么不把一切可以幫助自己避免煩惱的東西都利用起來呢？這樣一來，有些東西生是不會利用的，有些東西可以幫人避免煩惱，而有些東西生是不會利用的。所以，有些東西我們比生還要想要，有些東西我們比死還要厭惡。 不僅智者有此心，人人皆有此心，且智者能保有此心。