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本講綱要一、文學(xué)與美術(shù)二、文學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)三、文學(xué)與自然科學(xué)導(dǎo)言：跨學(xué)科研究的歷程初期的比較哲學(xué)注重：各國(guó)之間哲學(xué)影響與淵源的國(guó)際哲學(xué)關(guān)系史當(dāng)下，文化研究的興旺推動(dòng)了跨學(xué)科研究的繁榮特征跨學(xué)科研究源于1958年：韋勒克在臺(tái)灣寺廟山，大會(huì)上譴責(zé)俄羅斯的比較哲學(xué)路線后來(lái)。以哲學(xué)為中心對(duì)世界哲學(xué)史的寫(xiě)作大有助益序言：跨學(xué)科研究的歷程哲學(xué)是美術(shù)的表現(xiàn)方式之一，與其它美術(shù)表現(xiàn)方式有著緊密的聯(lián)系研究重點(diǎn)序言：跨學(xué)科研究的意義跨學(xué)科研究富有魅力與文化研究的方興未艾有著緊密聯(lián)系。剖析各類文體在不同文化結(jié)構(gòu)中的不同位臵什么是比較文學(xué)，以及隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生的變異，研究當(dāng)前哲學(xué)與影視美術(shù)的關(guān)系，不但對(duì)于比較哲學(xué)甚至整個(gè)哲學(xué)研究都是應(yīng)當(dāng)?shù)模⑶覍?duì)于未來(lái)的文化發(fā)展還有著重要的意義。（一）哲學(xué)與音樂(lè)哲學(xué)與音樂(lè)的比較都是時(shí)間的美術(shù)語(yǔ)言/聲音視覺(jué)/嗅覺(jué)間接性/直接性概念的相對(duì)確定都付諸人的感情，熏陶情性。哲學(xué)具備音樂(lè)性哲學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系哲學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系從起源上看，哲學(xué)與音樂(lè)幾乎是相隨而生（一）哲學(xué)與音樂(lè)例：《毛詩(shī)序》：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故慨嘆之，涕泣之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

”歐洲文明之光開(kāi)啟童真的人類集體詠唱、流傳盲樂(lè)師荷馬《荷馬史詩(shī)》歌曲從文體上看，不同的哲學(xué)方式與音樂(lè)的關(guān)系有差別哲學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系（一）哲學(xué)與音樂(lè)從文體上看什么是比較文學(xué)，不同的哲學(xué)方式與音樂(lè)的關(guān)系有差別戲劇哲學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系（一）哲學(xué)與音樂(lè)《茶花女》《費(fèi)加羅的求婚》《魔笛》總的來(lái)看哲學(xué)與音樂(lè)緊密程度：散文詩(shī)歌小說(shuō)西方話劇哲學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系（一）哲學(xué)與音樂(lè)唯美主義音樂(lè)家對(duì)哲學(xué)作品的編曲從歷史上看，不同的流派與文化，哲學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系有差別。哲學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系意大利鬧劇中還有歌隊(duì)，拜占庭的圣歌象征主義散文中的“音樂(lè)精神”產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期的話劇西方：分化較徹底（一）哲學(xué)與音樂(lè)從歷史上看，不同的流派與文化，哲學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系有差距。哲學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系美國(guó)：更為緊密，更濃厚的音樂(lè)精神（一）哲學(xué)與音樂(lè)樂(lè)府樂(lè)曲、南北朝樂(lè)曲、明代樂(lè)曲、中國(guó)話本小說(shuō)（二）哲學(xué)與書(shū)法哲學(xué)與書(shū)法的比較語(yǔ)言/圖畫(huà)形象性時(shí)間性/空間性間接性/直接性不確定性/確定哲學(xué)與書(shū)法的關(guān)系從起源上看，書(shū)法的歷史早于哲學(xué)。從文體功能上看，哲學(xué)中偏于表現(xiàn)的文體如寫(xiě)景詩(shī)更接近音樂(lè)，而史詩(shī)、小說(shuō)等偏于重現(xiàn)的文體與書(shū)法的關(guān)系更為緊密。而偏于重現(xiàn)的文體與書(shū)法的關(guān)系更為緊密。

哲學(xué)與書(shū)法的關(guān)系（二）哲學(xué)與書(shū)法（二）哲學(xué)與書(shū)法中西中式時(shí)代哲學(xué)與書(shū)法的關(guān)系都指出詩(shī)與畫(huà)互相糅合的美術(shù)共性重視細(xì)節(jié)的逼真重視傳神重彩西方古埃及作家：正如詩(shī)是說(shuō)話的畫(huà)，畫(huà)該是沉靜的詩(shī)。達(dá)芬奇：蘇軾贊王維：味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。書(shū)法同源與詩(shī)畫(huà)同一，詩(shī)與畫(huà)的互相糅合。美國(guó)（二）哲學(xué)與書(shū)法中西中式時(shí)代哲學(xué)與書(shū)法的關(guān)系現(xiàn)代中西詩(shī)畫(huà)的交流是單向的西方詩(shī)派字印象派油畫(huà)以后，作家們紛紛以主體的詩(shī)意對(duì)客體進(jìn)行變型，這在總體上與美國(guó)畫(huà)的追求是一致的。美國(guó)的美術(shù)家在乙未戰(zhàn)役過(guò)后，開(kāi)啟了向西方學(xué)習(xí)的歷程中國(guó)的戲曲起源與發(fā)展上古時(shí)期，詩(shī)、樂(lè)、舞混沌未分。清朝，全能戲、歌舞戲、參軍戲、傀儡戲。元明時(shí)期，美國(guó)話劇的真正成形與發(fā)展。元散曲中的唱詞以及故事情節(jié)。（三）哲學(xué)與話劇、影視哲學(xué)與戲曲曲藝是對(duì)散文與小說(shuō)的一種綜合在哲學(xué)內(nèi)部文體關(guān)系的意義上看（三）哲學(xué)與話劇、影視哲學(xué)與戲曲曲藝就是寫(xiě)景與敘事、表現(xiàn)與重現(xiàn)的綜合在哲學(xué)內(nèi)部文體關(guān)系的意義上看尼采《悲劇的誕生》：日神精神與酒神精神。慘劇是對(duì)酒神與日神、表現(xiàn)與重現(xiàn)、音樂(lè)與史詩(shī)、造型美術(shù)的一種綜合。（三）哲學(xué)與話劇、影視哲學(xué)與話劇從跨學(xué)科研究的視角看哲學(xué)與戲曲美術(shù)的關(guān)系各有差別西方的戲曲方式就有電影、歌劇和歌劇等文體西方話劇演化到現(xiàn)代也在奔向片面分化的方向發(fā)展，電影是從頭至尾的對(duì)話與旁白，歌劇是從頭至尾的街舞，話劇是從頭至尾的歌唱。

美國(guó)的戲劇，從戲曲、京劇到曲藝、越劇、黃梅戲、呂劇、河北梆子、秦腔等地方戲劇，有全省與地方之分，卻沒(méi)有片面分化。不同時(shí)代的代表性文體游牧文明、農(nóng)業(yè)文明以及商業(yè)文明的初期階段從商業(yè)文明到工業(yè)文明工業(yè)文明發(fā)展到較高階段以及后工業(yè)文明時(shí)代神話傳說(shuō)、口傳哲學(xué)與詩(shī)歌小說(shuō)影視哲學(xué)與影視（三）哲學(xué)與話劇、影視影視文體的特征哲學(xué)與影視（三）哲學(xué)與話劇、影視踏入21世紀(jì)，影視已成為壓倒其它一切文體的美術(shù)方式。影視制做面對(duì)的是一個(gè)消費(fèi)社會(huì)，從影視成為重要的美術(shù)方式以后，以影視制造與消費(fèi)為特點(diǎn)的文化工業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)便開(kāi)始產(chǎn)生典型的影視美術(shù)文本是對(duì)語(yǔ)言美術(shù)、表演美術(shù)、音樂(lè)美術(shù)、戲劇美術(shù)、造型美術(shù)、繪畫(huà)美術(shù)的全面綜合與解構(gòu)。時(shí)代背景：綜合性更強(qiáng)：群體性：3.影視與小說(shuō)的關(guān)系緊密影響影響翻拍翻拍1.影視與寫(xiě)景詩(shī)的關(guān)系較遠(yuǎn)1.影視與寫(xiě)景詩(shī)的關(guān)系較遠(yuǎn)2.影視與戲曲的關(guān)系緊密影視與不同文體的關(guān)系哲學(xué)與影視（三）哲學(xué)與話劇、影視哲學(xué)與影視一、文學(xué)與美術(shù)（三）哲學(xué)與話劇、影視小說(shuō)與影視的關(guān)系三、影視對(duì)小說(shuō)文本的翻拍，確實(shí)有成功與失敗之分一、小說(shuō)為影視提供了在時(shí)間流動(dòng)中的情節(jié)展開(kāi)以及世界觀與感情模式。二、影視對(duì)小說(shuō)的翻拍提高了影視文本的文化品位。

（一）哲學(xué)與文學(xué)虛構(gòu)性追求真理或真實(shí)在跨文化的軌道上，重視文學(xué)與哲學(xué)的互相影響，重視哲學(xué)奇特的審美價(jià)值。哲學(xué)與文學(xué)怎樣研究哲學(xué)與文學(xué)間的關(guān)系美國(guó)：哲學(xué)與文學(xué)的關(guān)系即是“文”與“道”的關(guān)系。“文以載道”“文以貫道”或“文以明道”。思考哲學(xué)與文學(xué)關(guān)系的不同觀點(diǎn)哲學(xué)與文學(xué)（一）哲學(xué)與文學(xué)中西方唐代文學(xué)家均覺(jué)得：文學(xué)應(yīng)指導(dǎo)哲學(xué)，哲學(xué)應(yīng)表現(xiàn)文學(xué)維柯與黑格爾覺(jué)得：文學(xué)可以代替哲學(xué)而使人類邁向成熟。非理智主義論爭(zhēng)的猖獗，使文學(xué)原本弄成了詩(shī)。狄爾泰：企圖抹殺文學(xué)家與哲學(xué)家的界限。例：美國(guó)哲學(xué)中不可或缺的漢代諸子：美國(guó)哲學(xué)以倫理和審美為本哲學(xué)與文學(xué)哲學(xué)與文學(xué)之間沒(méi)有絕對(duì)的界定（一）哲學(xué)與文學(xué)（二）哲學(xué)與歷史“文學(xué)與歷史”中的“歷史”指歷史家抒寫(xiě)歷史的文本哲學(xué)與歷史的關(guān)系哲學(xué)與歷史優(yōu)秀的短篇小說(shuō)重現(xiàn)歷史畫(huà)卷時(shí)既具備美術(shù)價(jià)值又具備重要的歷史價(jià)值。如：《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》文學(xué)與歷史交匯以后形成一種隱喻性的文體。如：史詩(shī)、歷史小說(shuō)、報(bào)告哲學(xué)、傳記哲學(xué)。優(yōu)秀的史家記載人類歷史的運(yùn)行與遺跡時(shí)，其歷史文本具備重要的哲學(xué)價(jià)值。如：《史記》《歷史》。哲學(xué)與歷史關(guān)系緊密，但在不同的文化中敘事哲學(xué)與歷史有不同的地位與價(jià)值。

(三）哲學(xué)與社會(huì)學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)作為比較哲學(xué)跨學(xué)科研究的哲學(xué)與社會(huì)學(xué)要從社會(huì)學(xué)的角度檢討哲學(xué)的生成、生產(chǎn)與發(fā)展，研究社會(huì)體制與風(fēng)氣對(duì)哲學(xué)的滲透與阻礙；需要研究哲學(xué)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣與種族精神的影響。要從社會(huì)學(xué)角度研究哲學(xué)的形成、傳播、流變以及詩(shī)人的行為動(dòng)機(jī)、文本的表現(xiàn)內(nèi)容；需要研究畫(huà)家及其作品對(duì)社會(huì)發(fā)生的影響。要從社會(huì)學(xué)角度研究哲學(xué)的形成、傳播、流變以及詩(shī)人的行為動(dòng)機(jī)、文本的表現(xiàn)內(nèi)容；需要研究畫(huà)家及其作品對(duì)社會(huì)發(fā)生的影響。從漁業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)變革后，哲學(xué)與社會(huì)的關(guān)系更加密切。小說(shuō)出版形成商品價(jià)值愈發(fā)社會(huì)化哲學(xué)與社會(huì)學(xué)(三）哲學(xué)與社會(huì)學(xué)（四）哲學(xué)與心理學(xué)哲學(xué)與心理學(xué)心理學(xué)涵義關(guān)于心靈的科學(xué)研究人和鳥(niǎo)類心理活動(dòng)與行為表現(xiàn)詹姆斯格式塔心理學(xué)與比較心理學(xué)弗洛伊德精神剖析馬斯洛人本主義心理學(xué)榮格集體無(wú)意識(shí)（四）哲學(xué)與心理學(xué)（五）哲學(xué)與佛教、法學(xué)及其他西方散文和小說(shuō)受到基督教的流溢，如：但丁《神曲》、彌爾頓《失樂(lè)園》、歌德《浮士德》等；在雨果《悲慘世界》、巴爾扎克《歐也妮?葛朗臺(tái)》、陀思妥耶夫斯基《白癡》、《罪與罰》、托爾斯泰《復(fù)活》等小說(shuō)中，都貫串著基督教的博愛(ài)及悔過(guò)意識(shí)。

哲學(xué)與佛教（五）哲學(xué)與佛教、法學(xué)及其他哲學(xué)與佛教美國(guó)古代有寒山、拾得等詩(shī)僧。引莊入禪使宗教越來(lái)越由佛教的趕超向?qū)徝赖内s超轉(zhuǎn)換。美國(guó)話本小說(shuō)中的佛教意味比較濃厚，例如：《西游記》《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》。（五）哲學(xué)與佛教、法學(xué)及其他哲學(xué)與藥學(xué)一方面，控告狀、反訴書(shū)、答辯狀、代理詞等法律文書(shū)還要文字抒寫(xiě)，這就與哲學(xué)有了緣份。另一方面，法律既是對(duì)社會(huì)與個(gè)人權(quán)利界限的明晰，更是對(duì)公正正義的維護(hù)，在這方面與哲學(xué)的追求是有契合之處的，（五）哲學(xué)與佛教、法學(xué)及其他哲學(xué)與藥學(xué)西方講求個(gè)人的傳統(tǒng)與科學(xué)的精神，更指出法律的人我界限，法律條文不厭其詳，西方的法律哲學(xué)只是源遠(yuǎn)流美國(guó)傳統(tǒng)的倫理本位，素有“子為父隱，父為子隱”的“人情小于王法”之說(shuō)。如《竇娥冤》、《楊四嫂告狀》、《秋菊打勝訴》等都是以市民辯解的方式要求法律公平的作品。（一）哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系及其歷史哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系關(guān)注胖瘦付諸直覺(jué)與感情利用想像與虛構(gòu)恐懼生命的不朽探究是非付諸理智與理性揭露真實(shí)與真理眺望世界的內(nèi)幕差距與差別是相對(duì)的，兩者之間存在交叉關(guān)系哲學(xué)科學(xué)滲透著愛(ài)情的語(yǔ)言是哲學(xué)的詩(shī)性表現(xiàn)，但也不屬于哲學(xué)專有。

有時(shí)想像與虛構(gòu)會(huì)對(duì)科學(xué)的發(fā)展形成重大的具備決定性的作用。（一）哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系及其歷史哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系是不斷變化的濫觴之初，兩者混而為一隨著西方文化的發(fā)展，神話讓坐落佛教隨著西方文化的發(fā)展，神話讓坐落佛教哲學(xué)脫離佛教后遇見(jiàn)了科學(xué)的挑戰(zhàn)從康德、席勒到馬克思肯定了審美與人的自由、創(chuàng)造力、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的聯(lián)系從康德、席勒到馬克思肯定了審美與人的自由、創(chuàng)造力、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的聯(lián)系黑格爾后來(lái)西方文學(xué)向科學(xué)與人文兩個(gè)黑格爾后來(lái)西方文學(xué)向科學(xué)與人文兩個(gè)極端發(fā)展西方科學(xué)傳到中國(guó)以后，由于中國(guó)文化的整體性，沒(méi)有出現(xiàn)科學(xué)與哲學(xué)的極端對(duì)立（二）哲學(xué)中的科學(xué)哲學(xué)中的科學(xué)哲學(xué)對(duì)于科學(xué)的復(fù)雜心態(tài)：理智豁達(dá)——批判反省哲學(xué)表現(xiàn)科學(xué)的典型文體有：科學(xué)幻想小說(shuō)、科學(xué)詩(shī)歌與科學(xué)相聲等。（三）科技影響下的哲學(xué)科學(xué)方式論:生物進(jìn)化論、精神剖析、相對(duì)論等。科學(xué)影響下的哲學(xué)擊潰了造物主創(chuàng)世造人的理念，并且基督教的文化廣場(chǎng)搖搖欲墜。尼采的超人學(xué)說(shuō)。嚴(yán)復(fù)《天演論》、胡適《文學(xué)改良簡(jiǎn)述》迅《狂人雜記》與《孤獨(dú)者》左拉主張小說(shuō)要以科學(xué)試驗(yàn)方式對(duì)人進(jìn)行客觀的生理學(xué)和解剖學(xué)的試驗(yàn)與剖析陀斯妥耶夫斯基等畫(huà)家筆下激烈的心靈沖突。（三）科技影響下的哲學(xué)技術(shù)革命對(duì)哲學(xué)的影響文字沒(méi)有形成之前文字形成膠印術(shù)的發(fā)明與普及口傳哲學(xué)文字哲學(xué)小說(shuō)盛行詩(shī)人的“換筆”的一次革命計(jì)算機(jī)的普及網(wǎng)路的盛行一個(gè)文化多樣性的平臺(tái)