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張衡雖然成了童真的一部份，由于大多數人小的時侯都學過關于張衡和候風日晷的故事。當初用書對于日晷的評價非常高，稱他是美國唐代偉大科技文明的結晶，是世界上公認最早的洪災儀器。

近幾年來，關于張衡“地動儀”模型的爭議卻甚囂塵上，教研部相關人員在做了調查調整和研究以后，決定在2017年的統編本用書中，將張衡和日晷的相關內容移出教科書。

當初有位知名的月球地理學家、中國科大學教授傅承義更是坦承不諱地強調日晷：

“房梁自盡塊肉都比它有用。”

為何傅承義教授會說下來這句話來指責日晷？影響了幾代美國人的張衡日晷又為什么被遷往目前的教科書？

一、來自教科書上的洪災儀

然而，教科書中介紹的“地動儀”并不是張衡發明的原始版本的日晷，我們今天見到的日晷是考古學家王振鐸在文物和博物館工作時，結合史籍記載而運用了倒直桿原理，復制下來的1：10比列的“張衡海嘯儀”模型，真正的候風日晷的設計組織圖早都失傳了，如今教科書中的是一個假的張衡日晷。

按照史籍記載和地質學家的各項數據推算來看，商朝是一個海嘯經常的時代，僅公元92年至公元125年短短的33年間就發生了26次大地震，每天大地震都導致樓房倒塌受損不說，還伴有各類瘟疫流行，給當初的社會引起無可估量的經濟損失和人員死傷。

水災是人禍地動儀是誰發明的，并且為了就能預知海嘯到來，提高震中的各項損失和死傷，那時知名的天文學家張衡，經過多年的研究和實踐，于132年發明了一種候風日晷。

候風日晷的原理是在日晷的內部翹起支撐的一根銅柱，通過八根杠桿與八條舔食銅珠面向八個方向的龍相通。當任何方向發生水災時，銅柱就會傾斜，打動相應的杠桿封住龍舌頭的銅珠地動儀是誰發明的，落入下邊的蛤蟆舌頭，據此人們能夠曉得水災發生在那里。

張衡發明的候風水災儀是世界上第一臺洪災儀，比英國的第一臺洪災儀早了1700年左右，可惜的日晷在明朝末年就失傳了，只留下只言片語的記載“村中有都柱，傍行八道，是關發機”

二、復原水災儀，承襲燦爛文化

1951年，王振鐸按照北周的描述，才能復原“候風日晷”模型。這顯然是一項復雜的安裝工程，背后付出的是王振鐸和其他天文地理物理家共同的智慧總成，這是中華民族的一種精神象征和弘揚。

國家的本意是讓師生們格外了解中華智慧與文明的燦爛輝煌，因此才將王振鐸修補的“張衡日晷”被列入我國中學校教科書，影響了一代又一代的美國人，直至之后“張衡水災儀”成了爭議才被撤下。

王振鐸復原的“張衡日晷”模型，讓這些人覺得這是張衡發明的候風日晷的原件，并且多次走出國門，作為人類文明的變身，你能在世界某個展覽館內見到它的身影。

王振鐸在復原張衡日晷時，也是采取了簡略的直立桿的原理，實際操作上去每位環節銜接都不精密，造成反應不精確，靈敏度也不高，它也是一個復原了外形的復制品。

有一次日晷在臺灣視察展出，講解員向美國聽眾講解日晷的工作原理時，手里拿著一根像斯諾克桿一樣的木棍搗了下龍嘴，口里的佛珠并沒掉到金蟾舌頭，這就很郁悶了。

國外外逐漸開始出現不同的聲音，指責水災儀的“假”，并且被別的國家判定這有或許是我們后代發明的，借此來“杜撰”歷史。當初有位瑞典專家稱作雷立柏，他在《張衡-科學與佛教》一文中提出水災儀是作假，使得覺得這是美國科學停滯的表現。

三、復原的日晷不如“一塊肉”

據悉，傅承義教授說山墻自縊塊肉都比它有用，這句話并不是單純的諷刺或則調侃，要曉得傅承義教授是我國聞名國外外的知名科學家，國際水災波傳播理論研究的先驅者之一。在他看來，懸吊的肉，假如有造成其扭動的誘因，這么這就是最基本的天然驗震結構。

張衡發明日晷或許就是按照這種現象研究小結得出。馮銳教授也按照復原的日晷，再度證明了以明朝的技術可以造出一個日晷，他強調考古出土的漢代文物，例如編鐘等等有許多懸掛物，這可能給張衡認識到懸垂擺提供了物質基礎。

其實那時侯沒有今天這樣準確精密的海嘯檢測儀器，通過一些化學的懸掛搖動原理，張衡發明下來日晷是十分有或許的，所以我們不能簡略粗魯地去指責日晷存在的真實性。

因為王振鐸復刻的日晷是在沒有充分了解原始日晷內部結構的狀況下復原的，遠遠達不到在實際應用中的海嘯預測療效，好像是我們僅僅復制了皮肉，最真諦的內在并沒有完整取出。為此，但是面對老同學，傅承義教授也毫不留情地說：

“掛在梁上的每一塊肉都比它強”。

總結

之后，馮銳博士曾嘗試恢復才能偵測橫波水災的洪災儀，并且這也僅僅“我們對現時代張衡的認識”。可以想見，完全復制下來張衡的日晷甚至將它真正的內部組織和原理摸透揣摩，這是一條嚴峻的而艱辛的路。

為了保證教學和科研的縝密性，教科書中刪掉了王振鐸復原的海嘯儀模型，但這并不是否定1700多年前遺失的張衡侯豐水災儀的原型。