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明月幾時有，舉杯問天，天宮里不知是何年，想乘風歸去，又怕玉樓太冷，起身與影共舞，卻似不在人間。

翻開紅亭，放下窗欞，照在無眠的夜空。本不該有恨，為何明月總在別處顯得圓滿？人有悲歡離合，月有圓缺，這從來都很難做到。祝你長命百歲，我們雖然相隔萬里，但也能一起賞月美景。

欣賞

這首詩寫于中秋佳節(jié)，詩人望月思念兄長蘇轍之時。詩人用生動的描寫，描繪出明月當空，親人遠在千里之外，寂寥悠遠的景象，與詩人自己獨立的思想形成鮮明對比，與昔日的神話傳說相融合。月圓月缺滲透著濃郁的哲理意味，可以說是一首將自然與社會高度融合的情感之作。

詩序云：“丙辰中秋，飲酒至天明，大醉不已，作此詩但愿人長久千里共嬋娟是什么意思，思子游。”丙辰是公元1076年（北宋神宗熙寧九年），當時蘇軾為密州（今山東諸城）巡撫，中秋之夜，賞月至天明，遂作此《水調(diào)歌頭》。蘇軾一生篤信儒學，務(wù)實工作。但他也“自幼好道”，中年以后，曾表達過“篤信佛學”，他常常在儒、釋、道三教之間糾結(jié)，每當失意時，老子、莊子的思想便浮現(xiàn)出來，幫助他解釋貧富的困惑。 公元1071年（宋神宗熙寧四年），他為暫時避開汴京政治斗爭的漩渦，出任開封府杭州判官。熙寧七年，他被調(diào)往密州，雖出于自愿，但仍處于被派出、受冷遇的境地，雖然那時的他看上去開朗豁達，卻難掩內(nèi)心的深憤。這首中秋詩正是這段仕途險惡經(jīng)歷的升華與總結(jié)。“醉酒”是抒情的主要目的，“思子游”是次要目的。對于一直堅守“尊主親民”道德操守的作者來說，兄弟姐妹的分離、私事，相對于朝廷憂心邊患的國情，畢竟是次要的倫理負擔。這一點在序言中有所暗示。

在自然景色中，月亮是非常浪漫的，很容易激發(fā)人們的藝術(shù)聯(lián)想。一彎新月，可以讓人聯(lián)想到新生的事物；一輪圓月，可以讓人聯(lián)想到美好的團圓生活；月亮的明亮，可以讓人聯(lián)想到光明正大的性格。人類多少美好的憧憬和理想，都濃縮在月亮的形象上！蘇軾是一位性格豪放，氣質(zhì)浪漫的詩人。當他仰望中秋明月時，思緒和情感仿佛長出了翅膀貝語網(wǎng)校，在天地間自由飛翔。反映在他的詩中，形成了豪放、自由的風格。

詩的前半部分是望月，詩人胸懷壯志，胸懷高遠，又腳踏實地，品德高尚。一開頭就提出一個問題：明月何時生？“明月何時生？我把一杯酒問青天。”這個舉杯問天的細節(jié)，與屈原的《天問》、李白的《把酒問月》很相似。他對問題的執(zhí)著，他的思索，確實充滿了相似的精神、能量和靈魂。 從創(chuàng)作動機上看，屈原《天問》一百七十余問的壯麗詩情，是來自于他游歷山川澤國，歷經(jīng)山河，在楚國先王廟宇、群臣祠堂中，所見“人間山川神靈之圖”、“古圣怪獸之舉”（王逸《楚辭篇天問序》），是情景碰撞、激蕩的產(chǎn)物。李白《舉杯問月》有如下注解：“故友賈春請問之”，想必是抒發(fā)心情的即興之作。正如蘇軾在序中所說，這首詩是中秋節(jié)賞月、飲酒至天明后的幻想之歌，也是一首“等待靈感之作”（王國維《人間詞話》）。 它們都具有開頭突兀、問句離奇的特點。從創(chuàng)作心理上看，屈原在進入先王廟之前就已經(jīng)“泣天嘆天，嘆天自嘆”（王逸《楚辭章句·天問序》），處于情緒狂喜狀態(tài)，于是向青天問話，“似狂非狂，極度憤怒悲哀”（胡俊元《楚辭新注求證》）。李白“唯愿歌酌時，金盞里常有月光”（《以酒問月》），失意而產(chǎn)生的郁悶心情亦可聽出。蘇軾在丙辰年因反對王安石新法而請求出任密州時，寫下此詩。 他們倆都關(guān)心朝廷政局，又有想回到汴京的復雜愿望，所以中秋節(jié)一到，他們就大喝大喝，心緒雖消，卻有節(jié)奏感。三人的創(chuàng)作心理其實是相通的。

蘇軾把藍天當做朋友，把酒言歡，表現(xiàn)出他豪爽的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩中寫道：“明月幾時在藍天上出現(xiàn)？我罷酒問月。”不過，李白在這里的語氣比較輕松，而蘇軾的語氣則更多是關(guān)心和迫切，因為他要飛到月宮去。“明月幾時出現(xiàn)？”這個問題很有意思，仿佛在追溯明月的由來、宇宙的起源；又仿佛在驚嘆大自然的鬼斧神工。讀者可以感受到詩人對明月的贊美和向往。

下兩句“天上宮中不知是何年何月”，把對明月的贊美和懷念又加深了一步。明月誕生至今已有許多年了，今夜月宮中也不知是何年何月。詩人想象著那一定是個好日子，所以月亮才那么圓，那么明亮，他很想去看看，于是接著說：“我想乘風而歸，又怕那里的玉樓玉宮太高，太冷。”唐人稱李白為“謫仙”，黃庭堅則稱蘇軾和李白為“謫仙二人”。蘇軾自己也想象著自己前世是月中之人，于是想“乘風而歸”，想乘風而去月宮，又怕那里的玉樓玉宮太高，受不了那里的冷。 “玉樓玉宮”出自《大業(yè)遺書》：“瞿千佑在江邊賞月，有人問他那里有什么事。瞿千佑笑著說：‘你陪我一起看吧。’忽見月亮半掛天上，玉樓玉宮熠熠生輝。”“寒不可耐”出自《明皇雜記》一典故：八月十五夜，葉敬能請明皇到月宮游玩，臨行前葉敬能讓他披上皮襖，到了月宮，果然冷得站不住腳。這幾句把月宮的寒冷描寫得清清楚楚，暗含月光的明亮，非常含蓄地寫出了向往天堂又眷戀人間的矛盾心理。這里還有兩個字值得注意，就是“我要乘風歸來”中的“歸來”。 飛月為何叫歸來？或許是因為蘇軾向往明月，早已把明月當成了自己的家。從蘇軾的思想看，他深受道家思想的影響，對人生抱有超脫的態(tài)度，又喜歡道家的養(yǎng)生之術(shù)，所以時常有離俗成仙的念頭。

他的《赤壁序》描寫了月下泛舟的飄然之感，說道：“浩瀚如乘風而上天，不知止于何處；又如與世隔絕，升上天庭。”詩人也正是從望月中，想到了升天，這首詩便可驗證。詩人之所以有這樣一種逃避塵世、超越自然的幻想，一方面是出于對宇宙奧秘的好奇，另一方面更重要的是對現(xiàn)實世界的不滿。世間有太多不如意、不如意的事，迫使詩人幻想著擺脫這個煩惱的世界，在玉樓中過上無憂無慮、長生不老的生活。 蘇軾后來被貶黃州，也常常有類似的幻想，所謂“舟車勞頓從此去，江海自有余生”。然而，在詩中，這只是一個計劃，還未展開，就被另一個相反的思想打斷了：“恐玉樓高處太寒”。這兩句來了一個急轉(zhuǎn)彎，天上的“玉樓”雖然壯麗美麗，但太寒，不宜久住。詩人故意在天上找破綻，以堅定自己留在人間的決心。正反兩方面的表達，都表現(xiàn)出詩人對人間生活的熱愛。同時，詩中寫的還是中秋月，讀者可以領(lǐng)略到月亮的美麗，月色的清涼。這一轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)出詩人懷念人間和向往天國的矛盾心理。 這種矛盾能更深切地闡釋詩人懷念世間、熱愛生命的思想感情，表現(xiàn)出詩人博大的胸懷和遠大的志向，從而給歌詞帶來了曠達的風格。

但蘇軾終究還是更愛塵世生活。“與我影共舞，何如在人間！”與其飛到高冷的月宮，不如留在人間，在月光下翩翩起舞！“影”是指月光下自己的清影。“與我影共舞”就是與自己的影子共舞、共嬉戲。李白在《月下獨酌》中說：“我歌月影縈，我舞影散。”蘇軾的“與我影共舞”便是從這里誕生的。“高處太冷”并不是作者不愿回去的根本原因，“與我影共舞，何如在人間”才是根本原因。與其飛到高冷的月宮，不如留在人間，在月光下翩翩起舞，至少還能有自己的影子相伴。這首詩以升天的幻想開始，再回到熱愛人間的情懷。 從“我要”到“我怕”再到“如何是好”的心理轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了蘇軾情緒的跌宕起伏，他最終從虛幻中回歸現(xiàn)實。在出世與入世的沖突中，入世的觀念最終占了上風。“如何是好是好”是毋庸置疑的肯定，鏗鏘有力的文筆展現(xiàn)了情感的濃烈。

“明月幾時有明？”這是900年前蘇軾時代無法解答的謎題，而今天科學家卻可以計算出來。乘風入月在蘇軾時代只是幻想，而今天卻成為了現(xiàn)實。然而，今天讀蘇軾的詩，讀者還是不得不佩服他豐富的想象力。

詩的后半部分是思念一個人，也是想念子游。中秋的圓月，讓我想到了人世間的離別，同時又感受到了人生的無常。“轉(zhuǎn)過紅亭，低過美窗，照在無眠的人身上。”“轉(zhuǎn)”和“低”都是指月亮的動靜，寓意著夜色深沉。月光轉(zhuǎn)過紅亭，低過雕花的門窗，照在屋里一直沒能睡著的人身上。這指的就是詩人對兄弟的深情，也可以指所有在中秋節(jié)分開，因為不能與親人團聚而無法入睡的人。“無眠”是指那些因為不能與親人團聚而感到悲傷，無法入睡的人。月圓人缺，多可惜啊！ 于是詩人就無理地向月亮抱怨道：“你不該有什么恨，為何總是在人們離別的時候才滿月？”你不該有什么恨，為何總是在人們離別的時候才滿月？相形之下，反而加重了離別者的悲傷。這是抱怨明月故意刁難人們，增加人們的悲傷。無理的語氣，更加凸顯了詩人對哥哥的深厚感情，也含蓄地表達了對不幸離別者的同情。

接著，詩人又轉(zhuǎn)筆，為月亮說了一番安慰的話：“人有悲歡離合，月有盈虧，此自古難成也。”人有悲歡離合，月有盈虧，她曾被烏云遮蔽，曾殘缺殘缺，她也有她的遺憾。自古以來，世間沒有十全十美的事物。既然如此但愿人長久千里共嬋娟是什么意思，又何必為暫時的離別而傷感呢？詩人畢竟心胸開闊，立刻想到月亮也是無辜的。既然如此，又何必為暫時的離別而傷感呢？這三句從人到月，從古至今，做了一個高度概括。從語氣上看，好像是代替月亮回答了前面的問題；從結(jié)構(gòu)上看，又是另一層，從人與月的對立過渡到人與月的合一。 原諒月亮本質(zhì)上是為了強調(diào)對人事的樂觀看法，同時對未來寄予希望。因為當月亮圓滿時，人們也會聚在一起。這很有哲學意義。

詩的最后一句是：“愿我們長相廝守，相隔萬里，共賞明月。”“嬋娟”是美麗的容顏，這里指嫦娥，也是明月的代稱。“共賞明月”就是共享明月，典故出自南朝謝莊的《詠月》：“相隔萬里，共賞明月。”既然世間分離無可避免，只要親人長相廝守，即使相隔萬里，也能通過照耀人間的明月，把兩地聯(lián)系起來，溝通彼此的心。“愿我們長相廝守”是要突破時間的限制；“相隔萬里，共賞明月”是要突破空間的隔閡。讓對明月的共同熱愛，把相隔兩地的人們凝聚在一起。古人有“心靈相通”的說法。 好朋友可以相隔萬里，不能相見，卻可以心靈相通。“雖相隔萬里，共賞月色”也可以說是心靈上的一種溝通吧！這兩句并非只是一般的自我安慰和相互勉勵，而是表現(xiàn)出了作者對待時間、空間、人生等重大問題的態(tài)度，充分展現(xiàn)了詩人心靈境界的豐富和寬廣。王勃有兩句詩句：“天下皆知知音，天下皆知鄰。”意味深長，被傳為佳句，與“相隔萬里，共賞月色”有異曲同工之妙。此外，張九齡的《望月思遠》中也有這樣的詩句：“明月出海，天下皆知此一時。” 許渾《秋雨寄遠方》云：“只當待明月，千里之外與君共賞月。”可以互相參考。愿大家年年平安，即使相隔萬里，也能共享這美麗的月色。表達了作者對親人的祝福與思念，展現(xiàn)了作者豁達的心態(tài)和樂觀的精神。蘇軾把前人的詩意溶入自己的作品中，融為一種普世的情感。如詩序所言，這首詩表達了對弟弟蘇轍（子由）的懷念，但又不僅限于此。可以說，這首詩是蘇軾在中秋之夜對所有因離別而痛苦的人們的美好祝愿。

從藝術(shù)成就上看，此篇是蘇軾的代表作之一，構(gòu)思獨特，獨辟蹊徑，充滿浪漫主義情懷。從風格上看，它“洗去絲香之態(tài)，去去備度曲折；使人望遠，高聲吟唱”（胡隱《酒邊詩序》），被公認為中秋詩的代表作。從表達上看，這首詩前半段豎寫，后半段橫寫，前半段是高樓大廈，后半段是曲徑小路，前半段是對歷代神話的創(chuàng)新，也是對魏晉六朝仙詩的發(fā)展。后半段是純樸的描寫，既有人，又有月，名為解物理，實則解人事，文筆曲折，搖曳生姿。 從布局上看，前半段沖天而起，開篇似虛；后半段風起云涌，由虛轉(zhuǎn)實，最后虛實交織，徐徐收尾。全詩優(yōu)美雄壯，以月亮為中心，抒發(fā)了“歸”仙界與舞動人間、離欲入世間的矛盾與困惑，以及對長生不老的樂觀心態(tài)和美好愿望，充滿哲理與人情味。全詩立意高遠，立意新穎，意境清新，以曠達之情收尾，是詩人情懷的自然流露。全詩既有美好的情懷，又有壯美的境界，具有很高的審美價值。全詩妙句連篇，典型地體現(xiàn)了蘇軾詩作清朗豪邁、胸懷寬廣的風格。

作者既突出了“超越世界的宇宙意識”，又摒棄了“被神奇的永恒所震懾”的狀態(tài)（聞一多評《春江月夜》）。他并不完全漠然地對待自然的變化和發(fā)展，而是努力從自然規(guī)律中尋找“順應(yīng)天意，隨遇而安”的人生意義。因此，這首詩雖然基本上是一首帶有凄涼情懷的秋日詠嘆，卻不乏“春意盎然，處處生機”的韻味，讓人讀來心曠神怡。

這首《水調(diào)歌頭》歷來備受推崇。胡子的《苕溪余音從華》中說：“自東坡《水調(diào)歌頭》問世以來，其余有關(guān)中秋的詩詞，皆廢矣。”說這是一首有關(guān)中秋的最佳詩詞，一點也不為過。這首詩仿佛在與明月對話，在對話中探尋生命的意義，既有情趣又有感觸，十分發(fā)人深省。因此，它被傳誦了九百年。吳謙《霜天曉角》：“且唱東坡《水調(diào)歌頭》，露珠落，衣裳滿雪。”《水滸傳》第三十回寫到八月十五日，“可歌一曲，以月色和中秋的景色為主題。”這首“東坡文人《水調(diào)歌頭》中秋一曲。” 可見它在宋元時期已十分流行，全詩意境豪放曠達，情調(diào)樂觀豁達，充滿對明月的向往，對世間的懷念，且色彩浪漫，風格別致，語言流暢，至今仍能給人以健康的審美享受。