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在渭南，如果說(shuō)起人文與歷史，“三圣”是絕對(duì)繞不開的話題。“字圣”倉(cāng)頡、“史圣”司馬遷、“酒圣”杜康。

提起倉(cāng)頡，很多人都會(huì)想起倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。

或許是太多的史料中記載了這一偉績(jī)，如《帝王世紀(jì)》載有：“黃帝史官倉(cāng)頡，取象鳥跡，始制文字。”還有《說(shuō)文解字》序里也提到：“黃帝之史倉(cāng)頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”而在我們的印象中，最為深刻的，當(dāng)屬《淮南子·本經(jīng)》中記載：“昔者倉(cāng)頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”。

這樣的一位造字圣人，其出生地必然成為全國(guó)多地爭(zhēng)搶的焦點(diǎn)。就目前看來(lái)，史學(xué)家們普遍認(rèn)為，我市白水縣為其生長(zhǎng)之地。文學(xué)家們也大多認(rèn)為倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，白水也是倉(cāng)頡造字的發(fā)源地。來(lái)自民間的傳說(shuō)、習(xí)俗與遺跡也具備一定的說(shuō)服力，尤其是2014年，當(dāng)白水縣的《倉(cāng)頡傳說(shuō)》被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，也讓這一說(shuō)法更顯真實(shí)。

在白水縣，我們見到了《倉(cāng)頡傳說(shuō)》的市級(jí)傳承人王孝文和韓文學(xué)。據(jù)他們講，如今已經(jīng)整理出的，在白水流傳的關(guān)于倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)共有五十余個(gè)，如鳥羽山和倉(cāng)圣梁的來(lái)由、倉(cāng)頡造字的起因、倉(cāng)頡造字的故事等，這些故事大多與現(xiàn)今白水的諸多倉(cāng)頡遺跡有關(guān)。

王孝文給我們講了這樣一個(gè)傳說(shuō)：倉(cāng)頡復(fù)姓侯剛，名頡倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，是黃帝的史官，一次倉(cāng)頡從繩結(jié)記錄的史書給黃帝提供了錯(cuò)誤的史實(shí)，致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。事后，倉(cāng)頡愧而辭官云游天下，遍訪錄史記事的好辦法。

三年后他回到故鄉(xiāng)白水楊武村（史料記載多為陽(yáng)武，近年改稱楊武），“觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡”，整理得到的各種素材，創(chuàng)造出了代表世間萬(wàn)物的各種符號(hào)。他給這些符號(hào)起了個(gè)名字，叫字。倉(cāng)頡造出字后，又自己動(dòng)手建造藏字樓。他的精神感動(dòng)了玉皇大帝。

于是，玉皇大帝從天宮派來(lái)了一群豬羊幫助倉(cāng)頡背石頭。有一天，在他的母親送飯時(shí)，沒打招呼徑直走進(jìn)了石樓溝，看見兒子領(lǐng)著一大群豬和羊，馱著大塊的石頭正往山上走，母親驚訝地大喊：“呀，快歇歇，別累著！”話音剛落，豬和羊全變成了石頭。這就是楊武溝那些大大小小石頭的來(lái)歷。

韓文學(xué)告訴我們，像這樣的傳說(shuō)，曾經(jīng)在白水可謂婦孺皆知，但如今幾近失傳。

韓文學(xué)的話聽來(lái)似乎有些夸張，但當(dāng)我們實(shí)地走訪之后才發(fā)現(xiàn)，這話并非虛言。

在白水走訪期間，我們來(lái)到了幾戶群眾家里，在和群眾聊天時(shí)，我們都會(huì)有意無(wú)意談起倉(cāng)頡的傳說(shuō)，但這些群眾都表示并不了解。只有一些已經(jīng)上了年紀(jì)的群眾還依稀記得那些關(guān)于倉(cāng)頡的傳說(shuō)。

除了這些傳說(shuō)，王孝文還告訴我們，曾經(jīng)在白水，倉(cāng)頡幾乎是唯一的神明，倉(cāng)頡和文字對(duì)于白水人，就好像一種信仰。

據(jù)王孝文講，在白水，群眾稱倉(cāng)頡為倉(cāng)圣爺。在老一輩白水人心目中，字紙是帶有倉(cāng)頡圣靈的神物。一小片字紙，不管多么破爛無(wú)用，絕不亂扔，而是收藏起來(lái)，裝入干凈的瓷甕之中。

等積累多了，于晴天無(wú)風(fēng)之日，洗凈手臉，取出來(lái)攜到荒郊野外，焚香叩頭，點(diǎn)火焚化，用凈物將灰包裹，埋于地下，或棄灰與河水中，名為“清水祭”，取意萬(wàn)古長(zhǎng)流。

誰(shuí)要不這么辦，那就是對(duì)倉(cāng)圣不尊，人人都會(huì)指責(zé)。嚴(yán)重者，全族對(duì)其懲罰。事有湊巧，如某人恰在犯戒之后家里若出了事或死了一只雞，都會(huì)被認(rèn)為是倉(cāng)圣爺?shù)牧P誡。小娃不懂事，用字紙捏鼻搽污老人必教訓(xùn)無(wú)疑，同時(shí)又惴惴不安，忙燒香叩頭，求倉(cāng)圣爺饒恕。

敬惜字紙，對(duì)學(xué)生要求更嚴(yán)。學(xué)生于每早上學(xué)前必要洗凈手臉，臟手不能摸書提筆。每校都有化紙爐，紙灰必埋于凈土之中。現(xiàn)在，敬惜字紙的觀念雖然淡薄了，但兒童上學(xué)時(shí)，必須洗凈手臉之習(xí)仍存。

不僅如此，在白水，舊時(shí)孩童入學(xué)不拜孔夫子，而是先拜倉(cāng)圣。還有枕書辟邪的風(fēng)俗。即便是現(xiàn)在，上了年紀(jì)的老人仍堅(jiān)信，誰(shuí)要中了邪魔，就讓枕書睡覺，說(shuō)是邪魔害怕字書，用以驅(qū)除，病就會(huì)好，推而廣之，枕頭上繡字就成了一種風(fēng)俗。

尤其是結(jié)婚用的枕頭，字繡得如何，成了人們對(duì)新媳婦手藝品評(píng)的一個(gè)內(nèi)容。現(xiàn)在的年輕人雖不信枕書辟邪之說(shuō)，卻對(duì)枕頭上的繡字仍很講究。

諸如此類傳統(tǒng)，凸顯了白水人對(duì)倉(cāng)頡的敬仰之情。當(dāng)然，還有一件事可以說(shuō)明，便是如今的倉(cāng)頡廟。

在這座已有2000多年歷史的廟宇里，有古柏46株，古槐10株，其枝葉茂密，郁郁蔥蔥。然而，在其背后的黃龍山上，卻看不到如此大樹，就連廟宇附近的村鎮(zhèn)中，也很難找到這樣的樹。

據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，之前白水人興建房屋，都會(huì)去黃龍山上砍樹，久而久之，便把黃龍山砍成了如今的模樣，但倉(cāng)頡廟里的樹卻從來(lái)沒有人敢去砍。

從傳說(shuō)到習(xí)俗，幾千年來(lái)，白水人用自己的獨(dú)特的方式在紀(jì)念著倉(cāng)頡，并逐漸變成了一種信仰，只是如今，這種信仰卻到了急需保護(hù)的時(shí)候。

離開白水時(shí)，我們還聽到了一個(gè)有趣的典故，自然和倉(cāng)頡有關(guān)。這典故說(shuō)的是“才高八斗”的由來(lái)。

關(guān)于才高八斗的由來(lái)，我們所熟知的一直是謝靈運(yùn)的那個(gè)版本。但在白水，卻是這樣說(shuō)的：

倉(cāng)頡造字一擔(dān)粟，傳于孔子九斗六。還有四升不外傳，留給道士畫符咒。“鬼畫桃符”君不識(shí)，“才高八斗”有來(lái)頭。孔子識(shí)字九斗六，傳與弟子整八斗。弟子造就五車書，千秋萬(wàn)代久傳流。從此學(xué)富稱“五車”，自古才高曰“八斗”。