更新時間：2023-07-29 14:04:29作者：佚名
第六章類別學一、“類型”的含義和產生之因在比較哲學范疇中，“類型學”中的“類型”是特定的概念，特定的研究領域，指的是時空不一的哲學現象在美學品格上的類似、遙契、相近和相合，是世界哲學進程中這些互相之間并無直接歷史接觸的、或這些接觸并未構成主要成因的不同民族、不同國度、不同文化圈里，在不同時代以不同的哲學語言從事哲學創作而形成的哲學現象，基于美術意識、藝術思維、藝術質量上的相連而展現下來的共通的美學特點。很多共通的美學特點是哲學的歷史進程中客觀存在的，在哲學上是頗具價值的，并因為其內在的聯系而構成了一定的機制。2、形成“類型”的兩種基本途徑：首先，一定的哲學類別與一定的社會歷史進程相聯系，按人類歷史進步的規律，世界上所有民族大致都要經歷相似或相同的發展階段。不同民族在其發展的相似或相同階段，便產生了一定的哲學類別。這是哲學類別產生的主要成因及主要形式。其次，哲學類別之間的互相影響只是哲學類別產生的重要手段之一。在類別學看來，影響總是有某些機緣的，而不是碰巧的。在這一前提下，類別學研究者覺得，相似或相同哲學現象之間更容易發生影響，這些影響被類別學稱為"匯流"。匯流除了表現在哲學思想和哲學運動方面什么是比較文學，同時還表現在那些哲學類別的產生上。
例如美國哲學中小說文類的產生，就包含了哲學史上的幾次哲學匯流。佛教故事與美國傳統小說的匯流以及近現代西方小說文體與美國傳統小說的匯流等。現在的美國小說在小說理念、敘述方法以及取材等方面，都早已受到美國哲學及西方哲學的影響。影響還存在著另一種狀況，即當某一文化中的哲學缺乏某一哲學現象時，例如某一文類，這時一種既有的哲學類別完全或許被借用，因而在某一文化中產生一種新的哲學類別，這些狀況非常表現在那些文體的產生過程中。諸如美國現代哲學中出現的"十四行詩"體，電影等。二、類型學研究史及其基本理論在蘇聯專家的類別學研究產生之前，早已有專家利用比較方式對不同國家的哲學類別進行研究了。1890年，美國專家W威茨在其《從比較哲學觀點看莎士比亞》一文中覺得，比較哲學應當通過對類似現象之間的互相比較，深入到每一種某些現象最內在的本質中去，并發覺導致“類似和差別”的規律。那位美國比較專家還在上個世紀末就不滿足于尋找哲學主題、題材等的影響及流變的軌跡這類最初流行的研究方式，而力求去揭露出哲學現象各自的特點及其本質規律，使比較哲學有一定的理論品格。這兒早已隱隱描繪出類別學研究的緣起及與過去比較哲學研究的關系，但這還不是自覺意義上的類別學研究，真正意義上的類別學研究還是應當從法國的比較哲學研究說起。
2、學科史（俄蘇類別學研究發展狀況）（1）維謝洛夫斯基的探求性研究及初步的“類型學”思想。維謝洛夫斯基早年在莫斯科主持總體哲學講課，晚年旨在于歷史神學的研究。他借鑒并發展了英國比較哲學研究的理論技巧，確立了具備法國特色的歷史比較文藝學。他未完成的專著《歷史神學》(習慣簡稱為"比較神學三章")集中展現了他的比較哲學思想。在該書中，維氏從“類型學相同”的角度思考諸民族哲學中詩體方式的演化，提出哲學的歷史進程受社會發展規律的支配，覺得社會歷史發展阻礙著哲學的發展，哲學發展的規律與歷史規律相一致，而人類歷史發展具備某些程度上的結構相同性，所以哲學發展及對其進行歷史類別比較研究成為或許。維謝洛夫斯基的理論為日后俄蘇比較類別學研究夯實了基礎。（2）維氏后繼者對類別學研究的逐步發展日爾蒙斯基承繼了維謝洛夫斯基關于人類社會發展的一致性的理論，覺得:我們可以并且應當把社會歷史過程的同一階段上發生的類似的哲學現象進行比較，毋須考慮這種現象之間是否存在著直接的互相關系。日爾蒙斯基實際上提出了法國比較哲學研究的類別學觀點，同時他覺得類別學的相同并不反感詳細的影響，哲學現象的類似和互相之間的詳細影響兩者緊密相關，都是比較哲學研究的對象。
在俄蘇比較哲學領域并且文藝學中，類別學研究幾乎是普遍存在的，康拉德、M阿克列謝耶夫、赫拉普欽科等人的學術成就正是得力于對類別學研究的開拓。科大學教授赫拉普欽科除了在《作家的創作個性和哲學的發展》(1970)中利用比較哲學及類別學方式研究畫家創作特點和哲學發展規律問題，并因其研究的深入而提高了比較哲學和類別學研究實踐的方式論意義，并且在《藝術創作、現實、人》(1982)和《文學的類別學研究》中注重思考類別學理論問題。在他看來，世界上所有重要哲學現象都不是孤立發展的，要理解那樣的哲學現象就應當選用歷史比較方式，倘若不同其他哲學尤其是與之相似的哲學進行比較，是不或許闡明詳細民族國家哲學的新穎性的，也不能記敘學在民族意義上的美術價值，詳細的“文學的比較研究，多半被理解為對各類不同的哲學之間的關系進行視察，揭露其影響和互相作用"，而“對哲學的分類研究主張，還要表明的不是哲學現象的某些特征，也不單單是某些哲學現象的相同特性，這一類的關系特征，而是要揭露這樣一些原則和原理，因為這種原則和原理的解釋，使人有或許提到某些哲學的，哲學的共同性，提到某一現象對一定的類別，種類的從屬關系。即使這種哲學事實互相間不發生直接聯系的時侯，這些從屬關系也會展現下來。
”（3）俄蘇類別學研究的碩果——八卷本《世界哲學史》俄蘇類別學研究的最大成果當推從1983年開始，至1994年完成的集體研究的結晶——700余萬字的八卷本《世界哲學史》。這部哲學史從類別學的視角視察了自史前至20世紀初的世界哲學歷史進程。3、類型學研究在其他國家和地區的發展狀況不僅蘇聯，類別學研究在歐美其他國家和地區迄今也一直是比較哲學學科所非常關注的主題。其中在法、德兩國，類別學研究成績很是突出。（1）類別學研究在德國大力倡導并身體力行，研究18世紀英國前浪漫主義與美國唐代散文的類別學相同性。思考不同國家的一些哲學流派在哲學追求上的相連之處。（2）日本的類別學研究當代美國對類別學研究的注重——以幾個人物為代表（霍斯特呂迪格、埃爾溫科本等人）德國類別學研究追溯——霍甫特等人對類別學研究的開拓性貢獻通過類似現象的調研來解釋史詩的實質和歷史。（二）類別學研究的基本理論類別學的主要理論基礎來自比較哲學俄蘇學派所提出的“借用說”與“影響說”。何謂借用說指的是不同民族的神話、傳說、故事、歌謠中的類似現象，有的由于他們出于同一淵源，因為情節留傳而被另一民族輔以。借用不是頗有依據的，總是以借用一方的特殊還要為基礎，借用的前提條件不是接受者方面的空缺，而是相似的思想流派和類似的美術形象的匯流；借用也不是悲觀被動的，而是一個積極的再造就的過程。
外來的被借用的材料要想融入另一個民族的文化傳統，就須要對其進行一番再次理解和加工改建。這兒說的“借用”相當于通常比較哲學所說的接受與影響。何謂影響說，是指有些哲學現象互相之間存在著間接或直接的、起源上的依存關系和相互聯系，在發展過程中展現出某些相似或相同的特性。（三）類別學研究的目標：通律正如赫拉普欽科強調的，“文學的類別學研究與哲學史的比較研究不同什么是比較文學，它要求弄清的不是哲學現象的某些新穎性，不單純是他們的相同特征，也不是聯系原本，而要求闡明這些才能使人們談論某些文學的和審美的共同體，談論某一現象屬于一定類別和種類的原則和誘因。這些從屬關系一直也在哲學事實之間不發生直接聯系時表現進去。”赫氏因而還提出了類別學研究的兩條原則:(1)全面考慮整個哲學以及它的各個方面的特征;(2)利用同一的研究原則。這兩種原則基本上展現了類別學研究的目標：闡明哲學的通律。三、類型學研究方式論2、共同類別系列（涅氏說）（二）類別學相同的基本特點——共通的美學品格類別學的相同指的是諸種哲學文本之間所共有的美學品格，或則說他們與歷史上產生的某一種美學類型在質量上與特性上有共通之處。因此不能受主觀趣味或個人的閱讀經驗的主宰，更不能與由形象思維的聯想制度而形成的“類似”、“相仿”、“雷同”等相提并論。
據此，若是將普希金的《鼠疫流行時節的晚宴》與加繆的《鼠疫》加以比較，將宗教的語言與卡夫卡小說加以對比，或是在《源氏物語》與《追憶逝水時光》之間尋求相同點，那就談不上是“類型學”比較，由于它們并沒有哪些類別學的相同。比如，在美術意識上同屬神話美學類別的史前時代，美國的《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》、希臘的《荷馬史詩》、日耳曼、中亞和哈薩克史詩等，他們雖屬不同的民族、不同的語言、不同的文化，但在哲學文本的美學特點上有共通之處：共同的環型方式和情節鏈——神奇的降生、英勇的童真、妻子被劫、異國旅行、戰斗、死里逃生，共同的結構方式（別離——尋找——重逢），共同的人物類別，共同的敘事色調，等等。（三）“類型學相同”的諸種型態“顯性的相合”指的是一些幌子相似、綱領相似、精神相連的哲學論爭、文學運動、文學流派在美學品格上的似乎相合。“顯性的相合”又被叫做“歷史性的”相似，其生成基于相應的歷史文化時代、相近的社會歷史條件或歷史文化氣氛、美學傳統自文藝復興以來英國各大文學論爭、文學運動、文學流派在神學類別上的相同，就屬于“顯性的相合”。梵第根對18世紀末19世紀初清遠兩國唯美主義運動的研究是一個突出的反例。
“隱性的遙契”是指看起來并不相干、文化時空相去甚遠的詩人之間、民族哲學之間、文學時代之間，在神學氣節上的遙相契合。“隱性的遙契”又稱“非歷史性”相似，其基礎是人類靈魂的共通性，即因為隱富含內在相連與契合而產生。1宏觀方面：美國東漢時代、德國初期唯美主義、俄羅斯“白銀時代”。研究者發覺這兩者雖屬不同的文化圈，但卻展現出歷史轉折、社會動亂、思想激變、文化變革時期哲學演化發育所共通的軌跡。2微觀方面：俄羅斯的安德烈耶夫、瑞典的斯特林堡、意大利的皮蘭德婁。符凱爾迪什對這三位詩人進行比較，發覺了它們在美學品格上擁有“類型共同性”，即在現實主義與現代主義兩大陣營、兩大機制的對話中進行創作，既承受二者的對抗，有蒙受二者的滲透，但最終并未投入任何陣營而執著于后邊地帶耕耘。《西廂記》與《偽君子》是中、法文學史上知名的中式話劇作品。即使創作年代前后相隔三百多年，并且因為美術意識、藝術思維、藝術質量上的相連，他們在美學特點方面表現出了顯性的遙契。詳細可概括為：王實甫和莫里哀通過文本意指結構的相同傳達出共有的自由觀念，即感情關系上的兩情相悅與人際相處上的平等共處。他們是人類生命本體意義的展現，只是人類生存的理由和依照。
（四）類別學研究的視界要求——“超越激情”與“歷史主義”（P161）類別學視界對歷史時空和文化時空的“超越”，是比較哲學的應有之義，但“超越”是有限的，它要受“歷史主義”的掣肘。四、類型學研究的前景類別學研究在比較哲學學科中是很有開放前景的，主要有以下幾個方面的緣由：類別學研究從一開始就擁有相對比較廣的牽涉范圍，雖然有著囊括一切在從未有直接接觸和互相影響條件下形成的類似的哲學現象的比較研究的或許。2、類型學研究顯示出對“可比性”的沉痛關愛.類別學堅持其研究對象要具備共通的綜合性的美學特點，不是簡略的只有一兩個類似，但是這種美學特點在哲學史上是客觀存在的，他們有著內在的聯系并可構成一定的神學機制。類別學的研究對象具有時空不一的特征，包括在不同的文化圈、不同的國度（民族）、不同的時代（時期）。4、類型學研究有助于明晰比較哲學的原旨——追求共通的美學規律類別學的目標是對哲學通律（即哲學現象的內在根基）的追求，這還有助于我們理解比較哲學的原旨。