更新時間：2021-06-16 19:04:49作者：admin2
一節慶端午教師國旗下講話，端午名稱趣談農歷五月初五，是我國傳統的端午節。
西晉周處《風土記》解釋說：“仲夏端午。端者，初也。”每月都有初五、十五、二十五三個帶五的日子。初五是開頭的一個五，故叫端五。據說唐玄宗八月五日生辰，為了避五之諱，下令把端五改為端午，并把端午節視為大節，常有賞賜。杜甫《端午日賜衣》中就有“端午被恩榮”的詩句。
午，屬十二支，農歷十一月為子月以此為序順推，五月恰逢午字。故五月又有午月之稱。五、午同音，五、五相重，所以端午節又名“重午節”或“重五節”。有些地方也有叫“五月節”的。
民謠唱道：“五月五日午，天師騎艾虎。蒲劍斬百邪，鬼魅入虎口。”端午節這天，為“驅魔避邪”，民間有把艾葉、菖蒲懸于門上的習俗。因此，“端午節”也稱作“菖節”、“蒲節”。農歷五月也有叫做“菖月”或“蒲月”的。
民間傳說，戰國時代的大詩人屈原是五月五日投江自沉的。為紀念這位愛國詩人，我國一些地方每年端午節要進行龍舟比賽。龍舟競渡往往在風和日麗，艷陽高照的中午進行，叫著“端陽競渡”，故端午節又名“端陽節”。
端午節還叫“女兒節”。清末江蘇長洲彭蘊章在他的《幽州土風吟?女兒節》中說：“女兒節，女兒歸，耍青去，送青回。球場紛紛插楊柳，去看擊球牽裙走；紅杏單衫花滿頭，彩扇香囊不離手。誰采艾，裝拏衣？女兒嬌癡知不知。”形象生動地敘述了端午節已婚婦女回娘家，未婚女子結伴游玩的喜悅心情和歡快場面。在勞動婦女被壓在社會最低層的舊社會，婦女能得到這么一個“解放日”是不容易的。看來端午節叫做“女兒節”，不是沒有道理的。
孫中山領導的辛亥革命推翻滿清政府后，曾規定“陰歷四月，藉使民時，以元旦為春節，端午為夏節，中秋為秋節，冬至為冬節”。從此，端午節又有“夏節”之稱。
因各地習俗不同，端午還有“午日節”、“地臘節”、“天中節”等名稱。
二，端午節溯源端午節是怎么來的？歷來說法不一。歸納起來，大致有這么幾種說法：
其一，紀念名人說。端午節名人說法，流傳很廣，涉及到的人物也比較多。最主要的說法是紀念屈原、伍員等。
紀念屈原的說法流傳最廣。據南北朝梁人吳均《續齊諧記》說：“屈原以五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每于此日以竹筒貯米祭之。”南北朝時期成書的另一部著作《荊楚歲時記》中提到龍舟比賽的三種起因，其中之一是“屈原投汨羅日”，“人傷其死，并將舟揖以拯之，今競渡是其跡”。由此可見，端午節民間吃粽子，賽龍舟的習俗，都與紀念屈原有關。
屈原是戰國時期的楚國大夫，我國歷史上著名的愛國詩人。屈原倡導舉賢授能，富國強兵，彰明法度，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭、靳尚等人強烈反對，屈原遭饞去職。頃襄王即位后，屈原被趕出都城，流放于沅、湘流域。在流放中，屈原憂國憂民之情更篤，寫下了《離騷》、《天問》等不朽詩篇，敘述自己的家世、生平和政治主張，揭露當權者的昏庸腐朽、排斥賢能的種種罪行，表現了屈原對祖國、對人民的深情和為真理獻身的精神。公元前278年，秦軍攻破楚國京都，屈原在絕望中抱石自沉于洞庭湖東南的汨羅江，時為農歷五月初五日。屈原投江后，楚國百姓設法搭救，眾艀爭相劃入汨羅江中，以后便發展成為今天的龍舟競賽。又傳說屈原遇難后，楚國百姓紛紛往江里扔筒粽，使屈原之尸免遭魚蝦之侵吞。從此也就有端午節食粽的習俗。
端午節紀念屈原之說相沿至今，普遍流傳，充分表達了我國人民對偉大的愛國詩人屈原的深切懷念和崇敬。
另一種說法是紀念春秋時期的伍子胥。此說江浙一帶流傳甚廣。其依據也出自《荊楚歲時記》：“五月五日時，迎伍君，逆濤而上，為水所淹，斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也。”引文中提到的屈平，即戰國時期楚國的闔大夫屈原。此說不僅否定了端午節紀念屈原的說法，而且把端午節出現的時間，由戰國時代提前到春秋時期。
子胥，即春秋時期的吳國大將伍員，我國歷史上一位著名的軍事家和政治家。伍子胥幫吳王闔閭打敗了勁敵楚、越兩國，完成霸業。此后伍子胥遭大宰伯嚭饞言誹謗，吳王夫差賜“厲鏤”劍令伍子胥自刎，尸體被裝袋中投進錢塘江。據說從此錢塘江常起怒潮，尤以五月五日伍子胥遇難日潮水勢頭最猛，直沖越國境內。人們說這是伍君顯靈。江浙一帶遂有了“五月五日，以迎伍君”之舉。每到五月五日晚間，人們駕舟在江上奏節舞蹈，娛慰死者。以后便相沿成端午龍舟競渡的習俗。
此外，還有端午紀念勾踐、曹娥、介子推、巖紅窩等的說法。
勾踐是春秋時期的越王。據西漢《越絕書》載：當年吳越之戰越國失敗后，勾踐為雪國恥，常在五月五日這天演習破吳水兵，以后民間相襲下來，便有了端午競渡的習俗。
曹娥是東漢時期東海孝女，傳說她14歲的時候，因其母弱水而死，“乃緣江號哭，晝夜不絕聲”。遂于五月五日“投江而死”。為表示對這位孝女的崇敬，浙江紹興、會稽一帶的百姓，每年五月五日都為她舉行紀念活動。
歷史上，還有說端午節是紀念介子推的。東漢蔡邕的《琴操》說，晉文公為紀念被燒死的介子推，曾下令“五月五日不得舉火。”“不得舉火”指的應該是寒食節，與五月五日無關。此說可能是蔡邕的一種誤記。
一些少數民族也有紀念本民族歷史名人的傳說。如云南傣族就流傳著端午節是紀念傣族古代英雄巖紅窩的傳說。
其二，圖騰說我國著名教授聞一多在《端午考》和《端午節的歷史教育》等文中，用大量的考證證明：端午節是古代吳越民族——一個龍圖騰團族舉行圖騰祭的節日。換句話說，端午節是龍的節日。
在古代，人們的文化水平跟低，在自然力的威脅下，人們常常疑心某種生物或無生物有著不可思議的超自然力量。所以，他們認定那些東西是他們全民族的祖先和保護神，即我們現在所說的圖騰。凡屬某一圖騰的成員，都要在自己身上和日常用具上刻著該圖騰的形狀，想以此來強化人們和圖騰的關系，求得圖騰保護。當時吳越民族逞以“龍”為圖騰的。為了表示他們“龍子”的身份，故有以“龍”紋身的風俗。每年五月五日這天，他們還舉行一次盛大的圖騰祭活動。將各種食物裝在竹筒里，包在樹葉里，扔進水里獻給圖騰吃。同時還在急烈的鼓聲中劃著刻畫成龍形的木舟，在水面上游戲，給圖騰取樂。這種活動以后就成了端午節龍舟競渡和吃粽子的習俗。聞一多先生的論證，較之民間流傳的各種說法更可靠。目前，學木界多沿用此說。
其三，夏至說。也有些研究者認為，端午節起源于夏、商、周時期的夏至節。其依據是：端午節的主要習俗是吃粽子、賽龍舟。而在記述屈原故鄉荊楚地區民俗話動的《荊楚歲時記》中，五月初五的風俗并無吃粽子的記載。而在夏至節中卻有“夏至節食粽。周處謂為角黍”的記述。這里所說周處，就是西晉《風土記》的作者。在《風土記》中，吃粽子是作為夏至節的一種習俗記述的。至于競渡，隋代杜臺卿在《玉燭寶典》中也提出這是夏至節的娛樂活動，并把競渡放到夏至這一天去分析。司馬彪在《后漢書?禮儀志》中說得更為明確。他認為漢代五月初五的風俗是自夏、商、周時代的夏至節。《歲華紀麗》對端午節的第一個解釋是：“日葉正陽，時當中夏。”意思是端午節是夏季之中，太陽正合于正陽的位置。從端午節又名天中節看來，這種說法也不是沒有道理的。
其四，惡日說。近幾年，有些研究者認為端午節起源于“惡日”。這大概是因為《風俗通義》、《論衡》、《后漢書》等書中有“不舉五子”的記載。“不舉五子”就是不要五月生的孩子撫養成人，以免后患。據說戰國孟嘗君田文五月五日生，其父不讓家人撫養，說明當時五月初五已作為俗忌。宋徽宗等人也有同樣的遭遇。另外，端午節掛文虎、菖蒲，飲雄黃酒之俗，似乎也與五月是“惡月”，五月初五是“惡日”有關。
目前，關于端午節起源的說法頗多。至于哪種說法更符合實際，有興趣的讀者可以去研究，揭開這個中國文化謎。
盡管端午節的起源說法不一。但是，它仍然是我國名族人民普遍共慶的節日之一。
在藏族同胞聚居的地區，傳說這一天是藏族藥王的生日。端午這天，藏胞紛紛攜酒至郊外圍花而坐，將花瓣置酒中，稱為飲百花酒。朝鮮族婦女喜歡在端午節比賽蕩秋千。傣族同胞在這天敲起象角鼓，扣著芒鑼，燃放爆竹，載歌載舞。苗族同腦則舉行隆重的賽馬、射獵話動。至于端午節上山采藥，則是我國各民族共同的習俗。
端午節習俗的科學性在端午節的習俗中有不少帶有迷信色彩。但根據現代科學的分析，有些習俗也的確有一定的科學性。
仲夏，天氣開始炎熱，各類病菌毒蟲繁衍滋生，門上掛蒲插艾，是有一定好處的。據科學分析得知：艾含有揮發性芳香油、鞣酸、氯化鉀等成份，有殺蟲、驅寒濕等作用；菖蒲含有芳香油樹脂和揮發性油，有殺蟲、滅菌之功效；香荷包內裝的丁香，白芷等，是揮發性強的藥未，有利于預防一些傳染病；雄黃有抑制真菌、結核桿菌和恥垢桿菌的功效，對毒瘡、癬疥等皮膚病的病菌，有殺滅和抑制作用，用其煮水沐浴，對于通透毛孔汗腺和散熱都有很大幫助，不僅能清除皮膚上的污垢，還有消除疲勞、舒筋活血和防暑作用。至于夏日食粽、賽龍舟的作用，則是人所共知的。粽子能清熱消火；賽龍舟是很好的群眾性體育活動，能愉悅身心，增強體質。故又可認為端午節為健康節。
五月端午話屈原屈原的代表作《離騷》是一首長達二千余字的抒情自述詩。標題是“遭逢憂患”的意思。另有《九章》，包括九篇短詩。這些作品反復陳述他的政治主張，揭露反動貴族昏庸腐朽、排斥賢能的種種罪行，表現了他對楚國國事的深切憂念和為理想而獻身的精神。《天問》對有關自然現象、社會歷史等方面的許多傳統觀念，提出了懷疑和質問，體現出仆素的唯物主義思想。此外，屈原還作了《九歌》、《招魂》等詩篇。
屈原在楚國民間歌謠的基礎上創造了一種新的詩體。它比之《詩經》，句式較長，篇幅擴大，詞采瑰麗，想象奇偉，富有浪漫主義色彩，又具有“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”的濃厚的地方特色。這種以楚人獨創而又以《離騷》為代表作的特殊形式的詩歌，自漢以來，就被稱為“楚辭”或“騷體”，又稱為“賦”。屈原是“楚辭”的創始者，其后宋玉、唐勒、景差及漢代賈誼等，都以這種形式創作了一些詩歌。西漢未年，劉向將這些作品匯為一集，名為《楚辭》。
在中國文學史上，常常以“風”、“騷”并稱，風指《詩經》，騷指《楚辭》。屈原與《楚辭》對后代文學影響巨大。重要的注釋本漢代王逸的《楚辭章句》，宋人洪興祖的《楚辭補注》，朱熹的《楚辭集注》等。今人的通俗注本有郭沫若的《屈原賦今譯》、馬茂元的《楚辭選》等。