更新時(shí)間：2021-05-28 15:40:34作者：admin2
《迦陵論詞叢稿》、《迦陵論詩(shī)叢稿》、《中國(guó)古典詩(shī)歌評(píng)論集》、《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》、《靈鳛詞說(shuō)》（與繆鉞合作），以及《唐宋詞十七講》
唐宋詞的發(fā)展流程由小而大：由晚唐西蜀的艷情之作，而至李煜、馮延巳“士大夫之詞”的堂廡漸開。是一大；柳永由小令而大量創(chuàng)作慢詞，由抒情而敘事，由院落笙歌而市井、羈旅，是二大；蘇軾以詩(shī)為詞，開拓題材、提高意格、提升詞境，融理趣而人，是三大；辛棄疾以文為詞，驅(qū)遣古人、使事用典、斂雄心豪氣而成溫婉悲涼，是四大。伴隨著這些由小而大的變化．亦有破體與遵體、越律與守律的糾纏。但唐宋詞始終未曾背離美文與美聽的原則。未離異其起始之時(shí)所奠定的“緣情”傳統(tǒng)，未丟棄其“體物”之長(zhǎng)。唐宋詞一直為人所愛。
詞可以溯源于隋代，而發(fā)展繁榮于唐宋，其中經(jīng)歷了兩、三百年的時(shí)間，詞的流派也在不斷地更替，無(wú)論是花間詞派、南唐詞派、北宋前期的晏歐柳，還是婉約詞宗秦觀和北宋后期的大晟詞人周邦彥、賀鑄，以及南宋的李清照、辛棄疾等詞人，在他們的詞中，我們都可以體會(huì)出“愁”的滋味，或淺或深。
唐宋詞善于言愁，有友人愛侶間的離愁別恨；有深閨少女少婦的懷人的幽愁；有懷才不遇的寒士的嘆貧嗟悲的哀愁；有憂國(guó)憂民的有志之士報(bào)國(guó)無(wú)門的深愁。一部唐宋詞史可以說(shuō)是一條用“愁”與“悲”編織而成的關(guān)于人間悲苦之事的長(zhǎng)卷。
1908年，王國(guó)維《人間詞話》的發(fā)表，標(biāo)志著詞學(xué)研究由近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，茲后的30年間詞學(xué)研究和詞學(xué)批評(píng)取得了空前的成就。王國(guó)維在《人間詞話》中就針對(duì)了唐宋詞特別擅長(zhǎng)表現(xiàn)“審悲心理”的“本源”問(wèn)題作了一番研究，王國(guó)維說(shuō)“李后主詞“真所謂以血書者也”，“儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意”，又說(shuō)晏殊、馮延巳詞有“憂生”、“憂世”之意”（王國(guó)維《人間詞話》），這些實(shí)際上就是針對(duì)唐宋詞關(guān)于審悲的“本源”的一個(gè)觸及。唐宋詞人既從前代文學(xué)那里傳承了原本就已經(jīng)積淀了十分豐厚的憂患心理的精神負(fù)擔(dān)，又“吸收了”本朝新釋放出來(lái)的憂患心理的勢(shì)能，于是便形成了唐宋詞特別喜歡抒寫“苦悶”與“傷感”的另一種內(nèi)容特色。
在建國(guó)后30年里，前15年由于過(guò)分注重詞體外部規(guī)律的探討，單純以論詩(shī)論文的方式論詞，專門的唐宋詞學(xué)批評(píng)范疇與術(shù)語(yǔ)幾乎沒(méi)有增加，相反，原有的多被忽略了。后來(lái)隨著詞學(xué)批評(píng)走向多元化，產(chǎn)生了一些專門的唐宋詞學(xué)批評(píng)范疇與術(shù)語(yǔ)，如楊海明的《唐宋詞史》首次在詞學(xué)批評(píng)中引進(jìn)“憂患意識(shí)”，用以闡釋唐宋詞的感傷色彩，其他像“狹深文體”、“心緒文學(xué)”、“類型風(fēng)格”、“多重人格”、“以悲為美”、“以艷為美”、“以柔為美”等術(shù)語(yǔ)都能恰如其分表達(dá)某些詞學(xué)觀念。納蘭性德說(shuō)過(guò)：“詩(shī)亡詞乃盛，比興此焉托。往往歡娛工，不及憂患作。”（《飲水詩(shī)·填詞》）這就揭示了“詞”與“憂患（心理）”間的密切關(guān)系。
20世紀(jì)80 年代的唐宋詞研究表現(xiàn)出宏觀的視野和鮮明的學(xué)術(shù)品格，現(xiàn)代化思潮的涌動(dòng)導(dǎo)致了學(xué)術(shù)思想的變異，方法熱、尋根熱和文化熱的潮汐，使唐宋詞研究產(chǎn)生了多元的視角和多樣化的方法，新老研究者用自己創(chuàng)造性的勞動(dòng)確立了自己的學(xué)術(shù)地位，彰顯出各自獨(dú)特的個(gè)性。對(duì)唐宋詞審美特別是審悲意識(shí)方面，在研究深度和廣度上都有了質(zhì)和量的飛躍：在質(zhì)的方面，中青一輩的研究學(xué)者在吸收和繼承老一輩研究成果的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，出現(xiàn)不少新的研究成果，提出了不少的新的研究理論，如葉嘉瑩的《迦陵論詞叢稿》中作者把西方理論與中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)理論進(jìn)行了成功的對(duì)接，并用西方理論來(lái)觀照中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)理論，還有楊海明、鄧喬彬、劉尊明、王兆鵬等新生代，取得許多超越前人的成果，尤其是“以悲為美”理論的提出，更是體現(xiàn)了“質(zhì)”的飛躍；在量的方面，對(duì)于唐宋詞審悲意識(shí)的研究者越來(lái)越多，這方面的研究論著也在不斷地增加，老一輩如吳梅，她的《詞學(xué)通論》、《霜崖詞錄》，還有吳梅的學(xué)生萬(wàn)云駿和唐圭璋，萬(wàn)云駿例如《傷春傷別是唐宋詞的主旋律》，本文章追溯傷春傷別題旨的產(chǎn)生源頭，《詩(shī)詞曲欣賞論稿·總論》中以悲劇性的美這一古典詩(shī)詞中的普遍問(wèn)題進(jìn)行評(píng)論，還有唐圭璋的《唐宋詞簡(jiǎn)釋》、《詞學(xué)論叢》；年輕一輩的如吳熊和的《唐宋詞通論》，葉嘉瑩《唐宋詞十七講》,楊海明先生的《唐宋詞風(fēng)格論》、《唐宋詞史》、《論唐宋詞所積淀的民族審美心理》，喬力的《“詩(shī)之余”———論中唐文士詞的文化品位與審美特征》，劉乃昌的《論李清照的文化性格及審美趣向》等等。
尤其是先生他在《唐宋詞史》針對(duì)唐宋詞的感傷色彩進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋，而在1987年發(fā)表的《論唐宋詞所積淀的民族審美心理》一文中，他以一個(gè)唐宋詞讀者和研究者的角度來(lái)闡述他對(duì)唐宋詞中“悲”的色彩的審視，他說(shuō)這是一種“悲美的褶褶色彩”，楊海明將唐宋詞這種詞體比喻成為一種特異的“光譜分濾器”，只從特殊的角度吸收外界的光和色，而這種光和色便是以“悲”為主的兩大詞境：一類是悲傷，一類是悲憤。在他看來(lái)，整個(gè)唐宋詞所抒寫的“悲哀”內(nèi)容又是復(fù)雜的。
當(dāng)代對(duì)唐宋詞審悲意識(shí)的研究，出現(xiàn)了多方法、多角度、多側(cè)面的態(tài)勢(shì)，如有以流派的轉(zhuǎn)變更替為切入口，進(jìn)行對(duì)唐宋詞審悲意識(shí)的探索；有從民族心理與時(shí)代大背景結(jié)合為角度而進(jìn)行研究，有的是從唐宋詞審悲意識(shí)的內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)散式的研究等等。形成了鮮明而獨(dú)特的研究風(fēng)格，其范圍在不斷的擴(kuò)大，深度也在不斷地推進(jìn)。其中成果卓著的有許多，如鄧喬彬從中國(guó)文學(xué)的文化基因和美學(xué)因子的溯源開始，探求詞文學(xué)美感形態(tài)的特質(zhì)和表現(xiàn)，揭示其悲劇性內(nèi)美的存在狀態(tài)及原型意味；如吳惠娟《唐宋詞審美觀照》，鄧喬彬《唐宋詞美學(xué)》，楊伯嶺的《唐宋詞審美文化闡釋》還有童慶炳發(fā)表的一些關(guān)于唐宋詞審悲方面的研究以及闡釋等。如在教授的《唐宋詞審美文化闡釋》中既扎根于中國(guó)古代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)又能超越這個(gè)傳統(tǒng)，是一部既有深厚的理論支撐，又能真正貼近詞作文本，既有深刻精細(xì)的分析又有高度的理論概括，中西文化交融的綜合性著作。在這本著作里面作者以開闊的文化視野，縱橫捭闔，既闡釋唐宋詞的審美文化特質(zhì)又能延伸到唐宋詞審美文化觀念的演變和接受史，特別是在針對(duì)唐宋詞的審悲意識(shí)的闡述這一章中，作者對(duì)于唐宋詞審悲意識(shí)的藝術(shù)特征做了比較全面的論述，并結(jié)合唐宋詞文本進(jìn)行了較為詳細(xì)的說(shuō)明，并從以下四個(gè)方面來(lái)闡述：一、唐宋詞中的審悲意識(shí)與時(shí)代憂患心理的交融；二、唐宋詞詞體與人生境遇變化的關(guān)聯(lián)；三、唐宋詞審悲意識(shí)對(duì)于生命感動(dòng)的辨析；四、唐宋詞塑造的孤獨(dú)形象的悲感藝術(shù)特性，加深了我們對(duì)于唐宋詞藝術(shù)特征和風(fēng)格等方面的認(rèn)識(shí)和理解。